영화철학 총서 제10권 『장르의 융합과 해체』
제10부. 조던 필(Jordan Peele) 제2장 《어스(Us)》⑤
성서와 신화의 해석학― 《어스》는 왜 현대의 묵시록으로 읽히는가
사진 1. 영화 곳곳에 반복되는 'Jeremiah 11:11'. 결말을 암시하는 가장 중요한 성서적 기호이다.
사진 2. 레드는 단순한 혁명가가 아니라 심판을 선포하는 예언자처럼 등장한다.
사진 3. 미국 전역을 잇는 테더드의 인간 띠. 현대판 묵시록의 이미지이다.
사진 4. 예레미야서. 조던 필은 성서를 종교가 아니라 사회비판의 언어로 다시 읽는다.
Ⅰ. 질문 요약
《어스》에는
끊임없이 등장하는 숫자가 있다.
Jeremiah 11:11
노숙자의 팻말.
전자 점수판.
시계.
대사.
영화는
이 숫자를
집요하게 반복한다.
왜일까?
조던 필은
성서를 인용하기 위해서가 아니다.
그는
현대 미국 사회를 하나의 묵시록으로 읽게 만들기 위해 이 구절을 선택한다.
Ⅱ. 질문 분해
이번 장에서는 다음 질문을 중심으로 연구한다.
- 예레미야 11장 11절은 무엇을 말하는가?
- 왜 이 구절이 영화 전체를 관통하는가?
- 레드는 예언자인가, 혁명가인가?
- 출애굽 서사는 어떻게 뒤집히는가?
- 가인과 아벨의 구조는 어디에 있는가?
- 영화미학은 종교적 분위기를 어떻게 만드는가?
- 《어스》는 종말영화인가?
- 조던 필은 성서를 어떻게 현대 정치철학으로 번역하는가?
Ⅲ. 예레미야 11장 11절
성경의 예레미야 11장 11절은 대략 다음과 같은 내용을 담고 있다.
"내가 그들에게 재앙을 내릴 것이니 그들이 피하지 못할 것이며, 그들이 내게 부르짖어도 내가 듣지 아니하리라."
원래 이 구절은
이스라엘이
언약을 깨뜨린 결과에 대한
심판을 선언하는 맥락에 있다.
조던 필은
이 구절을
현대 미국으로 옮겨온다.
약속
↓
배신
↓
축적된 죄
↓
심판
Ⅳ. 심판은 누구에게 오는가
전통적인 종교영화에서는
죄인이 심판을 받는다.
그러나
《어스》는
질문을 바꾼다.
심판
↓
개인
(X)
↓
사회 전체
영화에서
심판받는 것은
한 사람이 아니라
미국 사회 전체이다.
Ⅴ. 레드는 예언자인가
레드는
계속 말한다.
"우리는 미국인이다."
이 대사는
영화 전체에서 가장 중요한 선언이다.
그녀는
자신을
괴물이라고 부르지 않는다.
배제된 국민이라고 말한다.
지상
↓
미국
↓
국민
지하
↓
또 다른 미국
↓
또 다른 국민
레드는
혁명가이면서
동시에
사회의 죄를 폭로하는 예언자의 역할을 수행한다.
Ⅵ. 출애굽기의 전복
성서에서
출애굽은
노예가
약속의 땅으로 나오는 이야기이다.
《어스》에서는
지하
↓
탈출
↓
지상
이라는 구조가 나타난다.
그러나
영화는
구원을 보여주지 않는다.
탈출은
새로운 갈등으로 이어진다.
조던 필은
출애굽 신화를
현대 사회의 정치적 비극으로 다시 쓴다.
Ⅶ. 가인과 아벨
Cain과 Abel 이야기는
형제 사이의 최초의 폭력을 다룬다.
《어스》에서도
애들레이드와 레드는
적이 아니라
원래 하나의 운명을 공유한 존재들이다.
같은 존재
↓
분리
↓
질투
↓
폭력
그러나
조던 필은
누가 가인이고
누가 아벨인지
끝까지 확정하지 않는다.
Ⅷ. 영화미학 분석①
예언자의 프레이밍
레드가
가족 앞에서
천천히 말하는 장면은
설교를 연상시킨다.
카메라는
그녀를
정면에서 길게 응시한다.
빠른 편집이 없다.
관객은
그녀의 말을
끝까지 듣게 된다.
이는
설교나
예언의 리듬을 닮아 있다.
Ⅸ. 영화미학 분석②
붉은 의상
붉은색은
영화 내내
심판과 희생을 동시에 상징한다.
피
↓
죄
↓
희생
↓
심판
한 가지 색이
구원과 파괴를
동시에 품는다.
Ⅹ. 영화미학 분석③
마지막 인간 띠
영화 마지막의
Hands Across America 장면은
멀리서 보면
아름답다.
그러나
가까이 보면
공포이다.
조던 필은
하나의 이미지를
희망과 절망이 동시에 읽히도록 구성한다.
Ⅺ. 르네 지라르의 종교철학
René Girard는
희생제의가
사회 질서를 유지한다고 설명했다.
그러나
억압이 오래 지속되면
희생양은
침묵하지 않는다.
희생
↓
침묵
↓
축적
↓
폭발
테더드는
침묵을 끝낸 희생양이다.
Ⅻ. 발터 벤야민의 역사철학
Walter Benjamin은
역사는
승리자의 기록만으로 이루어져서는 안 된다고 주장했다.
패배자의 기억 역시
역사의 일부이다.
《어스》는
지하 사람들을
바로
패배자의 역사로 제시한다.
그들은
역사에서
지워졌지만,
영화는
그들을
다시 역사 속으로 불러낸다.
ⅩⅢ. 장르 융합 분석
| 장르 | 영화 속 역할 |
| 공포영화 | 묵시록적 공포 |
| 종교영화 | 심판과 예언 |
| 정치영화 | 미국 사회 비판 |
| 사회풍자 | 국가 신화 해체 |
| 철학영화 | 정의와 역사 |
| 신화영화 | 출애굽과 가인·아벨의 재해석 |
조던 필은
성서를
종교적 교리로 사용하지 않는다.
그는
성서를
현대 민주주의와 사회구조를 비추는
해석의 프레임으로 활용한다.
ⅩⅣ. 《겟 아웃》·《어스》 비교
| 《겟 아웃》 | 《어스》 |
| 인종 | 공동체 |
| 자유주의 | 국가 |
| 응시 | 심판 |
| 기억 | 역사 |
| 개인의 공포 | 집단의 공포 |
| 현재 | 역사적 시간 |
조던 필의 관심은
점점
개인에서
사회 전체,
그리고
역사 전체로 확장된다.
ⅩⅤ. 제10권 핵심 명제와의 연결
《어스》는
공포영화를
종교와 정치,
신화와 역사,
사회학과 존재론이 만나는 장르로 변형한다.
여기서 장르는
단순한 오락의 형식이 아니라
문명이 감춰 온 기억을 드러내는 철학적 장치가 된다.
이것은 제10권의 핵심 명제인
"장르는 스스로를 해체하고 다른 장르와 융합하면서 새로운 영화언어로 진화한다."
를 가장 넓은 차원에서 보여주는 사례이다.
ⅩⅥ. 영화철학적 결론
《어스》의 묵시록은
세계의 종말을 말하지 않는다.
그것은
거짓된 질서의 종말을 말한다.
조던 필은
예레미야의 예언을 빌려
현대 사회가 외면해 온 사람들과 기억을
공포의 형식으로 다시 등장시킨다.
그래서 《어스》의 마지막 인간 띠는
단순한 승리의 행진도,
단순한 파괴의 상징도 아니다.
그것은
우리가 어떤 사회를 만들었고,
그 사회가 누구를 지하로 밀어냈는지를 묻는
하나의 거대한 질문이다.
다음 장 예고
제2장 《어스》⑥ (최종장)
「《어스》의 총체적 철학 ― 존재, 계급, 신화, 기억은 어떻게 하나의 공포가 되는가」
다음 장에서는 지금까지의 연구를 종합하며 다음 내용을 다룬다.
- 《어스》 전체 구조 총정리
- 프로이트·융·라캉·푸코·마르크스·지라르·벤야민의 통합 비교
- 영화미학의 총체적 분석
- 《겟 아웃》과 《어스》의 연속성과 차이
- 《놉(Nope)》으로 이어지는 조던 필 영화세계의 진화
- 제10권 『장르의 융합과 해체』에서 《어스》가 차지하는 위치
핵심 키워드
《어스》 · 예레미야 11장 11절 · 묵시록 · 성서 · 출애굽 · 가인과 아벨 · 르네 지라르 · 발터 벤야민 · 역사철학 · 종교영화 · 정치우화 · 장르 융합 · 조던 필 · 영화철학
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